고대 인도 사회

지역 사회의 본격적인 회원은 토지 플롯, 독립 소유주로 간주되었다. 그러나 그들 가운데 노예, Karmakar, 가난한 친척과 다른 근무 지역 사회의 엘리트를 형성했다. 거기에 일한 사회 노동자의 모든 종류가있을 때 또한, -raby, 지역 사회의 장인 (도공, 목수, 대장장이)에 정착했다. 따라서, 경제적 측면에서 지역 사회는 도시와 거의 상관이있다. 커뮤니티 회원은 원칙적으로 (어느 쪽도 아니 바르나이 속한하지 않은 것을 제외하고 노예) 그들에게 마을 -k Sudras 봉사는 바이샤 바르나에 속한다.

사회적 및 관리 측면에서, 사회는 크게 자율성로 표시됩니다. 마을 사람들은 모임 또는 관습법에 기초 중재 절차에서 결정 사이에 Ispory 있지만, 가장 심각한 경우는, 왕의 법원을 이해 : 그것은 추장에 의해 주도되었고, 마을의 문제는 사회의 현재 유일한 본격적인 회원이 할 수있는 권리를 가지고 회의에서 논의되었다. 지역 사회는 그 후에 의식을 수행, 자신의 수호신을했다. 가족 기념 행사 (특히 결혼식은) 지역 사회 또는 그 상당 부분의 모든 구성원이 참석했다. 인도는 지역 사회의 내부 문제에 간섭하지 않으려 고 노력.

강한 정부 기관으로, 사회는 국가의 업무에 영향을 미칠 수있는 기회를 상실; 지역 사회 구성원의 의견과 자본에서 고려되지 않은, 그리고 군대에, 그들은 것을 정지 한 : 그들은 왕의 수행원과 용병을 교체했다. 공공 서비스 서민은 수익의 7B를 격리합니다. 이 세금은 영구적되었고, 농장과 그것을 즐길 수있는 기회를 외부 및 내부 보안, 자신감 소유 재산 및 가족 구성원의 처리를 제공하기 위해 지불로 처리 하였다. 세금의 지불은 자연 시민의 의무의 이행보다는 클래스 억압 코뮌의 결과였다 단지 노예와 Karmakar 소득세가 지급되지 않습니다. 다양한 구실 아래 국가는 세금의 양을 증가 때로는 파멸 농민을 몰고 추구; 이 반란에 마지막으로 응답. 그러나 전반적으로 균형이 유지되어 양측이 서로를 필요로했다. 만 그 농부는 국가 소유 토지로 처리, (임대료 세금을 지불) 이용으로 간주 될 수있다. 집단 행동의 커뮤니티 지원 사회 심리적 분위기에 자신의 존재; 승려 (sanghas)을 결합의 모습 내장 공예와 노동 조합 (shreni) 협력 Karmakar합니다.

고대 인도 사회

재산-바르나 시스템은 브라만에 의해 컴파일 달마 (덕 룰북)의 논문에 의해 판단, 아주 명확 보인다. 이 논문 (가장 유명한 - "마누의 법")은 고대 인디언의 삶의 다양한 측면에 대한 많은 세부 사항을 제공하지만, 동시에 영원하기 때문에, 매우 바이어스, 강하게 "두 번 태어난"바르나와 특권의 고대 시스템의 불가침을 강조한다. 한편, 시간이 변경되었습니다 상황은 더 복잡하게되었다. 부, 공식 입장 - 그것은뿐만 출신의 귀족, 그리고 사회에서 개인의 실제 위치 점점 더 중요 해지고있다. 많은 지식인이 가난한 성장과 농업에 종사하도록 강요하고, 서비스; 크샤트리아 간단하게에서 용병 나 보호대 개인이. 무역과 공예, 많은 vaisyas 풍부하고도 Sudras의 중요성으로 : - 난다 나는 마가의 Sudra 왕의 가능성 기원을 언급했다. 사회 그림은 더 복잡하고 제국의 형성이된다 : 브라만과 크샤트리아 자주 브라만과 크샤트리아 고려 여러 가지 이유로 하나 개의 국적을 다른 나라 "낮은", "비현실적"또는. 산과 숲의 많은 역 부족은 계급의 하나에 속하지 않습니다.

고대 인도 사회.