에라스무스 "그리스도의 철학"기본 아이디어

교리 에라스무스의는 알프스를 넘어 소위 휴머니즘의 예입니다. 많은 사람들이 용어는 "르네상스"가 단지 조건부의 큰 정도 북유럽에 기인 할 수 있다고 생각합니다. 어떤 경우에는, 이러한 추세는 이탈리아 르네상스와 매우 유사하지 않았다. 북부 유럽의 인본주의는 고대의 전통을 부활하지만, 기독교의 본질을 이해하는 데 너무 많은 시도하지 않았다. 여분의 시간의 대부분 그가 그것을 공부하지 플라톤과 아리스토텔레스, 그러나 성경. 따라서, 또 다른 현상의 특징 "알프스 르네상스 넘어"- 개혁. 그러나 (예를 들어, 인본주의 Erazm Rotterdamsky는,로)의 모든 비판 북부 르네상스의 대표자의 대부분 로마 가톨릭 교회, 개신교 캠프의 일이 아니다. 또한, 그들은 속으로 교단을 개혁 싶었지만, 그것으로 완전한 휴식을 깜짝 놀라게한다. 에라스무스는이 걸릴 도덕성과 도덕의 모든의 하나님에 대한 인간의 의무가 무엇을해야 질문에 대답하려고 새로운 신학 적 시스템의 창조자, 어떤 장소로 알려져있다.

누가 Erazm Rotterdamsky이었다

간단히이 특별한 사람에 대해 다음과 같은 말을 할 수 있습니다. 그는 성직자와 의사의 딸의 사생아가, 그녀가 고다의 이름으로 로테르담의 교외에서 태어났다이었다. 따라서 그의 별명, 그 당시의 관습이었다한다. 이름과 출생의 장소에 의해 - 주로 영적인 사람, 승려 소위. 그의 부모가 일찍 사망 이후, 보호자는 베일을 취할 수있는 젊은 사람을 설득했다. 그것은 그의 선택하지 않았기 때문에 승려가 미래 철학자에게 주어진 위해, 그것은 어렵다. 서약을 복용하기 전에, 그는 자신의 공상을 쳤다 고대의 고전을 잘 알고 있었다. 교육은 자신의 인생 이야기를 변경하는 그를 도왔다. 주교 중 하나는 사무 Latinist을 요구했다. 에라스무스는 금욕 생활을 떠나 자신의 상사의 도움으로이 자리를 차지할 수있다. 그러나 그는 항상 깊은 신앙심을 가지고 있었다. 에라스무스는 여행했다. 그는 소르본 대학에서 공부할 수있는 기회가 있었다. 그곳에서 그는 신학을 공부하는 척하지만, 사실 그는 라틴어 문학을 공부했다. Erazm Rotterdamsky 성경 공부의 꿈. 그러나이 것은 그리스 언어를 배울 필요가 있었다. 이 미래의 철학자 심각하게 종사. 그는 또한 더 많은, 그리고 유머가 세관에 대한 긍정적 인 코멘트와 토마스를 만나 잉글랜드를 방문했다.

활동 시작

뷰는 에라스무스는 옥스포드 형성하기 시작했다. 그곳에서 그는 자신의 원형으로 끌고 고대의 추종자 만났다. 천 오백, 미래의 과학자가 파리로 돌아왔다 때, 제일 먼저 나는 그리스어와 라틴어 격언에 대한 책을 출판했다. 그녀는 이후 여러 버전을 통해 갔다. 생명 과학자들은 새로운 자극을 받았습니다. 이제이 에라스무스의 두 가지 목적을 위해 - 집에서 고대의 저자를 대중화하고 본격적인 텍스트 게시 신약 성경의 그리스어 번역합니다. 신학은 그의 주요 취미 말하지 않았다. 에라스무스의 교리는 오히려 도덕적, 철학적이었다. 그는 동시대 한 사람이 그렇게 많이 쓸 수 있는지 궁금 너무 많이했다. 그것은 그리스 원고의 라틴어로 과학 작품, 인기 저널리즘, 그리고 번역의 수백을 만듭니다. 친구 만에 그의 편지 중 하나는 약 이천 남아 있었다.

주요 작품을 쓰기

소르본 대학에서 그의 연구를 완료 한 후, 에라스무스는 금전적으로 곤란한 상황에 살고 강요했다. 그는 종종 그리스어의 연구 개선, 루벤, 올리언스에 살고, 다시 네덜란드, 파리에서 이동합니다. 이들 년, Erazm Rotterdamsky 쓴했다 "기독교 전사의 무기를." 철학자의 인기가 다른 작업을 가져 있지만,이 책은 그의 가르침의 기초이었다. 그것에서는, 그는의 두 번째 주요 동기 듯 이탈리아 르네상스. 이 작품의 주요 아이디어는 기독교의 성화는 고대의 성과와 연결하는 것입니다. 1506 년에 그는 약 3 년 동안 이탈리아에 갔다. 여기에서 그는 베니스와 로마를 방문, 박사 학위를 얻기 위해 관리합니다. 1509 년 에라스무스는 다시 그가 당시 왕 헨리 8 세의 장관이었다 토마스 모르, 초청 된 잉글랜드로 떠났다. 그는 여전히 왕자했다 후자는, 너무, 철학자와 그의 높은 존경과 친구가되었다. 우리의 이야기의 얼마 영웅은 캠브리지에서 강의를하고있다. 영국에서, 에라스무스는 그의 가장 유명한 작품을 썼다 - 같은 과학자 당나귀와 광대 - 현명한 같은 문자를 유도하는 장난 "어리 석음의 찬양을". 이 책은 1511 년에 파리에서 발표 한 후, 이후 저자는 당시 유럽의 진정한 스타가되었다.

"바젤 은둔"

황제 찰스 다섯 번째 - - 에라스무스 선정의 또 다른 찬양은 자신의 좋은 급여와 고문, 그리고 의무의 부족으로 그를 임명했다. 이 철학자가 완전히 자신의 좋아하는 직업과 여행에 항복 허용했다. 몇 년 후 그는 자신의 소중한 꿈을 실현 할 수 있었다. 복음의 그리스 텍스트 - 바젤에서 그의 작품의 몇 년의 열매를 온다. 그러나 성경 학자들은이 버전은 또한 오류를 포함하고 있지만, 그럼에도 불구하고 신약의 더 중요한 연구를위한 기초라고 말한다. 그 이후로, 책을 많이는 Erazm Rotterdamsky을 썼다. 당시 그 논문집 - 그것은 주로 번역입니다. 플루타르크와 세네카, 시세 및 오비디우스, 오리겐과 암브로스, 고대의 시인, 역사와 교회의 아버지 - 모든 당신은 그것을 이름을 지정합니다. 에라스무스는 지속적 스위스, 프라이 부르크와 브 장송 사이를 여행하지만, 그것은 "바젤 은자."라고했다 이미 그가 아프게하기 시작했다 그 시간에 있지만, 질병은 동시대와 함께 다양한 지적 논쟁에 적극적인 참여에서 그를 방해하지 않았다. 예를 들어, Erazm Rotterdamsky 루터와 격렬하게 주장했다. 이 책은 "바젤 은둔" "선택의 자유는 노예 것이다"위대한 개혁자는 작업을했다 "." 그들 중 어느 것도 검토에 동의하지 않았다. 에라스무스 바젤 기간의 작품 - 그것은 또한 다양한 주제에 대한 논문이다. 제대로 그리스어와 라틴어, 오른쪽 통치자의 교육, 영원한 세계에 대한 에세이, 교회의 일치에 대한 검색에 대한 교육 학적 사고, 심지어 신약 성경의 이야기를 발음하는 방법에 대한이 언어 학적 개선 느슨하게 의역. 종교 개혁의 피 묻은 이벤트는 두려워 그를 격퇴, 그러나 그는 항상 두 개의 반대 진영 사이에있는, 자신의 의견에 붙어. Erazm Rotterdamsky 같은 바젤, 1536 년 사망했다.

인문 주의자

역사가들은 독일과 앵글로 - 네덜란드 르네상스의 두 세대를 구분합니다. Erazm Rotterdamsky 그들 중 막내를 지배했습니다. 그의 진정한 고향은 네덜란드가 아닌 프랑스, 독일, 그의 마음에 드는 고대 아니었다. 그녀의 영웅 그는 그의 친구처럼 친밀하게 알고 있었다. 인본주의 에라스무스는 그가 사람들의 마음에 전례없는 영향을 제공하기 위해 과학, 문학과 인쇄를 사용한다는 사실에서 나타난다. 그와 함께 우정 할 힘을 필적, 도시의 많은 사람들은 단지 자신이 살아 있다는 사실을 그에게 영구적 인 급여를 제공했다. 그에게 조언을 - 어떻게 철학과 정치의 분야에서 - 터 닝 왕, 왕자 단순히 교육 사람들. 라틴어와 고대 문학 , 그는 그 당시 유럽에서 누구보다 아마도 더 알고 있었고, 헬라어 본문에 특정 소리를 발음하는 방법에 대한 자신의 의견, 선도적 인 대학이되었다.

도덕, 풍자, 철학자

그에게 전례없는 인기와 세계적인 명성을 가져 로테르담의 에라스무스의 그 작품은, "더 나은 아무것도 할 수 없습니다."자신의 말에, 그에 의해 작성되었습니다 예를 들어, 단지 그의 일생 동안 "어리 석음의 찬양은"마흔 번에 대해 게시되었습니다. 이 해놓구되지 않고 기초를 훼손하지 않습니다 - 일부 풍자 공유와이 만족 풍자는 명랑하고 긍정적이었다. 따라서, 그는 당국과 성공을 즐겼다. 하지만 더 중요한 저자는 특히, 교육학에 그의 책에 기독교 왕자와 교육 어린이 언어 교육을 부착했다. 그의 탐구의 상단에, 그는 종교와 교육 활동으로 간주됩니다. 그는 "그리스도의 철학"그녀를 불렀다. 그녀의 기본 옥스포드에 놓였다. 가, 고대의 연인 원의 다른 멤버가 처음 공식화 함께 기독교 인문주의의 기초는 Erazm Rotterdamsky했다. 이 교리의 주요 아이디어, 그는 자신의 일에 진술했다 첫번째 책.

"기독교 전사의 단검"

에라스무스는 젊은 시절에 쓴 그는 그에게 일생 일대의 안내 스타로 봉사했다. 이 책의 제목은 깊은 의미를 갖습니다. 이 은유는 종종 진정한 신자의 생활 조건을 참조하는 데 사용됩니다. 그것은 매일 죄와 유혹을 반대하는 자신의 가치를 위해 싸우고, 전투로 이동합니다. 이러한 목적을 위해이 모든 사람에게 명확하게하기 위해, 기독교를 단순화 할 필요가있다. 본질을 숨길 무거운 학업 옷에서 무료. 우리는 초기 기독교의 이상으로 돌아 가야가 처음 커뮤니티를 만든 사람을 믿고 이해하는. 당신은 완벽한 생활을하고 다른 사람을 도움이 될 것입니다 엄격한 도덕적 규칙을 준수해야합니다. 그리고 마지막으로, 성경의 아이디어와 교훈을 구현할 수 있도록, 그리스도 자신을 모방해야한다. 그리고이 것이 제대로 학업 왜곡과 과잉없이, 모든 단순 구주를 가져왔다 복음을 이해하고 해석하는 것이 필요하다. 이것은 그리스도의 철학이다.

새로운 신학 에라스무스

작가가, 특히 귀족 출신으로, 오랜 시간이 모든 교육 유럽에 대한 에세이, 논문 및 책의 거대한 숫자를 왼쪽 그에게 그것을 훈련했다 매우 다작이라고 말했다되었습니다. 결국, 시대의 모든 문명화 된 사람들을위한 역할 모델이 Erazm Rotterdamsky되었다. 그의 신학 연구의 주요 내용은 연구와 감탄의 대상이되었다. 그것은 철학자는 전통적인 신학 적 방법을 사용하지 않았다 동시대의 관심을 끌었다. 또한, 그는 강하게 "어리 석음의 찬양"아직 스콜라 철학을 조롱. 그리고 다른 작품에서, 그는 불평하지 않았다. 저자는 기독교를 철학적으로는 과학자들이 잃어버린 것을 고려하면, 그것의 제목, 기술, 개념 및 논리적 장치를 비판한다. 하나님의 정의의 여러 유형을 대체하려고 자신의 불모의 빈 논의와 이러한 모든 호화로운 의사. 그리스도의 철학은이 모든에서 무료입니다. 손가락의 문제로 빨려 모두를 대체하기 위해 설계, 그래서 치열한 윤리적, 과학적 환경에서 설명합니다. 하늘에서 무슨 일이 일어나고 있는지에 대해 이야기 - 신학의 목적이 아니다. 그것은 일시적인 것들로 사람들이 필요하다는 사실을 처리해야합니다. 신학에 의존하고, 하나는 가장 시급한 질문에 대한 답을 찾아야합니다. 추론의이 유형의 예로는, 에라스무스는 소크라테스의 대화를 믿고있다. 그의 책에서 "이야기의 이점,"그는 강제 고대 철학자의 지혜는 하늘에서 내려와 백성 가운데 살고 있음을 썼다. 맞습니다 - 연회 및 축제를 포함하여 게임에 - 숭고한 논의해야합니다. 이러한 대화는 경건한 문자에 걸릴. 주님 께서 제자들에게 말씀하는 것이 아닌가?

다른 전통의 연결

신들의 동상의 놀라운 아름다움과 비례에 숨겨진 추악한 테라코타 인형, - 그의 풍자 웃을 줄 아는 가르침 Erazm Rotterdamsky은 종종 "Silenus Alkviada"비교됩니다. 이것은 그의 문장의 모든 문자 그대로주의해야한다 것을 의미한다. 그는 기독교 신앙이 있다고 말한다면 - 어리 석음에 가깝다, 저자는 무신론자에 대해 수행 할 수 없습니다. 그는 단순히 소위 학문적 지혜와 호환되지 않는 것으로 믿고있다. 그것은 적어도 짧은 순간을 위해, 하나님과 연결할 수있는 "천상의 광기"사람들의 기간입니다. 그래서 Erazm Rotterdamsky는 기독교 정신에 고대의 전통을 개정 시도를 정당화. 그러나 그는 루터처럼되는 것을 멀리했다 루비콘 강을 건너 교회의 아버지와 성령 전통을 거부합니다. 한편, 개혁, 그는 사도들과 구주의 제자의 일에 반환을 요구한다. 그러나 그리스도의 철학의 초석을했다. 그들은 여전히 르네상스 유형의 진정한 휴머니즘을했다. 예, 에라스무스와는 가톨릭 성직자와 수도원 순서 자체를 비난 저자, 그리스도의 이름과 사람의 어리 석음에 대한 기생충에 따라한다. 그는 또한 (은밀하지만)는 종교의 이름으로 전쟁과 폭력의 입국 불허에 대해 말한다. 그러나 가톨릭의 전통을 넘어 갈 수 없다.

에라스무스의 기독교 인문주의

그것은이 새로운 신학의 주요 개념 중 하나의 정화이다. 예, 사람은 이탈리아 인본주의에 의해 요구로 우주의 중심이 될 수 있습니다. 그러나 이러한 이상을 실현하기 위해, 그는 자신의 믿음을 단순화은 성실하고 그리스도를 모방하기 시작하기로되어있다. 그리고 그는 창조주의 계획에 있어야 있었는지가 될 것이다. 그러나 에라스무스 현대인, 나는 작가뿐만 아니라 아주 멀리이 이상적에서 국가와 교회, 아직 포함 그것에 의해 생성 된 모든 기관을 생각한다. 기독교는 사실 고대 철학자의 최선의 추구의 연속이다. 하지 그들은 글로벌 합의로 이어질 것입니다 보편적 인 종교의 아이디어를 연주 하는가? 기독교는 단순히 자신의 열망의 자연 끝입니다. 에라스무스의 프레젠테이션에 천국이 있기 때문에 - 이방인을 만들어 모든 것을 아름다운 플라톤의 공화국, 같은이며, 주님도 집어 들었다. 그는 심지어 그 시간에 대한 기독교의 정신이이 말을 받아 들여보다 훨씬 넓은이라는 생각을 놀라운 표현했다. 하나님의 성도들 사이에서이 계시지 않았다 교회가 시성 사람들을 매우 많습니다. 그리스도 Erazm Rotterdamsky 심지어 그의 철학은 부흥를 호출합니다. 이것에 의하여 그뿐만 아니라 교회의 원래의 순도를 복원 할뿐만 아니라, 원래 잘 만들어진 인간의 본성의 의미합니다. 그리고 그의 창조주의 이익을 위해 우리가 즐기는 것을,이 세상을했다. 에라스무스의 아이디어 카톨릭 저자하지만, 주로 개신교 사상가뿐만 아니라 반대라고 할 수 있습니다. 자유와 인간의 존엄성 그들의 논의는 매우 유익하고 자신의 방식으로 그들 각각은 우리의 본성의 다른 측면을 볼 것을 제안한다.