중세 시대에 국가의 기원의 신학 적 이론

서로 다른 시간에 매우 다른이 있었다 국가의 기원의 이론 과 법. 고대 동양의 많은 국가에서, 예를 들어, 이러한 것을 믿었다 정치 체제의 요소는 인간 관계의 발달로 인해 발생하지 않았고, 다시 설정합니다. 에서 고대 바빌론, 이집트, 중국, 통치자, 왕, 황제는 지상에서 신들의 대표, 하늘의 아들, 그리고 신들의도 실시 간주되었다. 그는 신성한 방식의 최고 권력의 속성을 소유. 하늘의 존재가 신으로 지상의 통치자, 원시 혼란을 정리 세상을 창조하고 있다고 믿고으로 배치하고 지상 생애를 정리했다.

종종, 하나의 신학 적 이론 있음을 읽을 수있는 상태와 법의 기원은 서쪽의 영향으로 중세 시대에 통용, 기독교의 라틴 버전은 권력의 기관의 신격화에 가져다 생각했다. 과학적이고 인기있는 기사에서 종종 말을 참조 사도 바울의 하나님이 아닌 힘이 없음을 따라서 하나님의 뜻에 의해 설립 된 상태로 제출하는 것이 필요하다. 당신이 심각하게이 문제에 접근한다면, 우리는 실제로는 좀 더 복잡 것을 볼 수 있습니다.

서유럽의 중세 사회는 모 놀리 식 단일 엔티티를 구성하지 않았다. 봉건 시대의 혼란 하인 관계 시스템과 관련된 보드 레벨을 많이했다. 황제 많은 왕 (명목상 종종 전 매니저), 수, viscounts 및 기타 왕자와 부여 된 권한에 더하여, (등 교황, 대주교의, 성공회 등)이 세속 통치자로서 교회의 힘이었다. 이러한 주제의 모든 적대와 동맹 관계로 서로 결합되어있다. 따라서 국가의 기원의 신학 적 이론은 여러 가지 변종에 존재했다.

우선, 그것은 신성한 기원이 전체와 같은 군주제 또는 군사 귀족 클래스와 그 요소로 전체 국가 기관이 아니라고 생각했다. 또한, 사도 단어는 번역 하나님 만이 진정한 힘 주어집니다 방식으로 해석했다. 그리고 여기에 매우 다른,이 문제에 심지어 충돌 전망했다. 중세 사회에서 통용 로마 카톨릭 교회 믿었다 의 신학 적 이론 국가의 기원은 다른 모든 세속적 인 기관을 통해로만 폰티프의 지배를 정당화. 그 년의 대부분은 교황의 변호사는 교황이 땅에 하나님을 대체 전체 논문을 쓰고, 그가 최고 주권이며, 때문에 왕과 황제 - 그의 하인.

작은 포함한 모든 통치자와 왕자,이 개념에 동의했다. 예를 들어, 중세 황제는 끊임없이 경쟁하고 수여식을위한 긴 투쟁에 반영됩니다 세속적 권력의 교황과 싸웠다. 많은 작은 봉건 영주는 단지 특성에 관한 많은 토지 분쟁의 주교와 수도 원장에 반대했다. 로마 시대는 매우 인기있는 기독교 이상적인 전원이 박탈되어 있기 때문에 많은 종교 반체제 인사조차 국가의 기원의 신학 적 이론이 진실과는 아무 상관이 없다고 설교 때문에, pauperitas는 제어를 제공합니다. 반대로, 지배와 종속의 전체 계층의 저자는 "이 세상의 왕자", 즉, 악마가 될 수 있습니다.

그러나, 고딕 시대 서유럽 중세 사회에서, 그는 만들 수있는 잘 알려진 영국의 역사 학자 로버트 뮤르 썼다 "사회에 의해 박해를." 파괴 - 종교와 정치 사상의 반대의 대부분은 대향 된 이단과 교회 억제 모든 저항, 전체 귀족 가족, 심지어 제국 왕조에 의해 비난했다. 그것은 위임장으로 [FOMA Akvinsky을 입증 한 상태의 기원의 지배적 인 신학 이론이되었다. 이 역시 국가 세계를 구축하고 순서를 유지하고자하는 하나님의 창조, 생각, 가톨릭 철학의 기초를 만든 가장 유명한 학자이다. 그러나 그는 그것이 교회와 세상의 칼 성직자는 영적 칼을 얻고 무엇을 보호하는 경우 세속적 (포함 군주) 전원은, 신성한 기원을 가지고 있다고 주장했다.