고의성 -이 무엇입니까? 개념과 중요성의 진화

심지어 고대 철학자들은 특정 행위의 사람들에게 동기를 부여 무엇인지에 대한 질문에 관심이 있었다. 바로 맞은 편에 - 한 사람이 자신의 관심과 모든 개체에 대한 감정, 다른 지시 왜. 그 당시에는 그것이 그, 그냥 장치에 의한 그의 정신 개인의 자연 주관적인 선호 있다고 생각되었다.

나중에, 고의성과 같은 일의 기초가되었다 여러 버전이 있었다. 또한 라틴 (intentio)는 소망 또는 방향을 의미한다. 인간의 의식의 현상은 우리의 일 심리학자, 철학자와 언어 학자에 의해 연구되고있다.

가치의 개념

철학 고의성 - 세계와 개체의 의식의 지속적인 열망, 그것은 이해 할 목적으로 채우고 그들에게 의미를 부여. 중세 스콜라 철학의 시대에는, 예를 들어, 실제와 상상의 개체 차이가 있었다.

의식의 고의성 - 현실의 인식의 수많은 다양성을 만들어, 사람이 기존 및 가상의 두 세계의 다양한 측면 사이의 관계를 찾을 수있는 정신 현상. 각 주제는 주변의 사물과 현상에 대한 추정 자체적 인 고유이지만, 모든 사람들에게 공통적 인 특징이있다 - 감정, 상상력, 지각과 분석.

같은 객체를 향한 각 개인의 감정의 차이는, 그럼에도 불구하고 일반적인 기능을 가지고 있습니다 - 그것은 자신의 연구보다는 그것의 경험이다. 고통의 감각은, 예를 들어, 진짜하고 그것을 경험하고 사람을 의미가 있습니다. 그것은 지식의 객체와 같은, 그것은 의미가 포함되지 않은 감정을 유발하지 않습니다.

고의성의 이상 주의자 철학자 - 그것은 의미와 가치를 제공 할 물체와 현상 가득 자신의 세계를 창조하는 인간의 마음의 속성입니다. 이 경우, 현실과 가상 현실 사이에는 차이가 없다.

에서 분석 철학 및 지향성 이론의 현상학 - 그것은 기본 개념 중 하나입니다. 그녀의 특별한 관계 덕분에 마음, 언어와 세계 사이에 설립했다. 개체의 관측은 언어 기호와 현실의 장소와 관련, 때로는하지 않습니다. 논리적으로 세상과 그 속성과 관계를 결정하는 능력과 함께 피사체의 초점을 맞춘 연구는 또한 묵상 단순히 행위가 될 수 있습니다.

도미니크 펄러

스위스의이 유명한 현대 철학자는 1965년 3월 17일 태어났다. 베를린 대학의 교수 이론 철학의 교사로서, 그는 작가 도미니크 펄러으로 세계적으로 알려지게되었다. "중세의 의도 성 이론"- 1330의 1,250g에서 철학의 발전에 자신의 근본적인 작동합니다.

위임장으로 [FOMA Akvinsky, 피터 이오앤 올리비, 같은 시간 같은 철학자 작업을 검토 한 후 둔스 스콧, 페트르 Avreol 및 오캄, Perler은 지향성 5 개 종류를 공식화 :

• 단지 유사한 물체와의 비교를 통해 수립 객체를 허용하거나 자신의 속성에 대한 공유 정보를 사용하여이 표현 방법, - 공식적인 신원 유형은 그 지향성을 믿고 아퀴나스를 표명했다. 예를 들어, "살아있는 실체"의 개념은 호흡, 움직임과 연기 대상, 사람이 얻을 수있는 범주에서, 그리고 동물을 의미한다.

• 유형의인지 능력의 활성 초점은 피터 이오앤 올리비, 년 1,248에서 1,298 사이에 살았던 프란체스코 수도사를 제안했다. 그는 물체의 인식의 과정에서, 즉 그의 피사체의 학생에 영향을 미치지 않는 것으로 믿었다. 즉, 만 개체 또는 그것에 대해 인간의 지식을 확장 할 수있는 현상의 연구에 초점을 맞 춥니 다.
• 유형 의도적 인 목적 둔스 스코투스는 제 개발자의 의도 개념은 제목이나 자신의 지식을 연구 중심의 의식과 연관이 있었다. 이 경우, 특정 사물의 존재는 그녀의 기능 특유의 수와 "이"로 결정되었다.
• 행위를 수행 할 의도로, 페트라 Avreola는 행위를 의미 의도적 존재를 입력합니다. 예를 들어, 죄가 - 그것은 영혼의 의도이다.
• 유형 자연 기호 오캄은 존재 이유만으로 그 물건 특유의 감각을 의미한다.

따라서, Perler는 ( "중세의 의도 성 이론") 세계 사진과 그 구성원 개체와 현상의 인식에 대한 자신의 의견 특유 각각 5 개 모델, 공유하는 개념이다. 즉, 고대 현인의 철학적 생각은 현대 과학 논쟁의 근거했다입니다.

프란츠 브렌타노

그것은 과학자의 미래 세대 연구의 대상이 된 중세 고의성의 이론을 제안했다. 그래서, 프란츠 브렌타노, 오스트리아의 심리학자와 철학자 (1838-m에서 태어나 1917 년 사망), 1872 년에 가톨릭 사제로서, 철학 교수의 제목을 위해 교회를 떠났다. 곧, 그는 자신의 세계관에 대한 파문, 그리고 1880 년에 과학적인 제목을 박탈했다.

Brentano의 철학의 기초는 신체적, 정신적 현상의 명확한 분리이다. 항상 될이 의식 - 그 동안 두 번째로, 현실에서 고의성하지 않는 첫 번째 경우에 그것을 믿었다. 그것은 그들이 진짜인지 아닌지 상황과 관련이있다. 의 개념에서 더, 현상학을 과학이 추세를 진화.

그 결과에 따라, Brentano는 진리의 이론을 개발했다. 예를 들어, 그는 의식의 객체의 해석은 세 가지 수준에서 발생 믿었다 :

• 인식, 외부 감각을 통해, 그리고 내부, 정서적 수준 모두.
• 플래시백 - 대상의 속성의 주관적 지식.
• 공리 - 객체에 대한 일반적으로 인정 된 지식.

이 결론에 도달하는 데, Brentano는 외부 의문을 제기 할 수 많은 사람들의 의견이있는 동안 주제에 대한 주제의 그의 내면의 인식의 진실하다는 것을 제안했다. 고의성 그의 교리는 계속 개발 에드먼드 후설에 의해. 그는 1884 년부터 1,886년의 기간에 비엔나에서 Brentano의 강의에 참석했다.

의도적 인 인식

Brentano 한 번 아리스토텔레스의 객체 나중에 Perler를 ( "의도 성 이론") 쓴 중세 스콜라을, 생각의 방향의 아이디어를 "빌려". 그는 그것이 관계없이 실제로 여부 존재 여부, 주제에 대한 주관적 태도 믿었다. 그래서 그는 물체가없는 믿음, 한 믿음, 그없이 희망, 아무 이유없이 어떤 희망과 기쁨, 그녀의 전화가 없음을 썼다.

"고의성"의 Brentano의 개념을 촬영, 후설은이 용어는 객체에 관련이없는 그의 마음 (생각)에 초점을 그에게 그것은 또 다른 의미를 주었다.

현상학 - 경험적 연구 물체와 현상의 과학. 후설, 설립자, 오브젝트의 전체보기 만 상세하고 포괄적에서 만들 수 있다고 믿고 자신의 연구를 반복했다. 그것은 철학 지향성, 그것은 의식과 지각의 관계라는 개념을 개발하는 사람들 그는이었다.

그의 말에 따르면, 의도는 인식을 통해 개체에 대한 데이터의 수집을 담당하고 일관된 전체로 결합 마음의 일부를 구성하는 기능을 가지고 있습니다. 이 묵상의 행위가 될 때까지 존재하지 않았다으로 그 연구의 주제이다.

직관적 인 연결

후설은 심장 (마음)인지에 대한 책임이있는 기관이다 믿었다. 경험하는 동안 마음은 경보의 원인이되는 개체에 대한 의식의 관심을 안내 할 수 있습니다. 이러한 방식으로, 그것은 지향성 의식을 포함했다. 후설은 만 방향과 초점 원인을 지적하거나 현실에서 개체 (Eidos의 세계를) 찾을 수 있습니다. 이를 염두에 형성된 심리적 현상 결과 직관적 인 관계를 생성한다.

그는 또한 정신적, 육체적 수준의 현상 사이의 구별은, 항상 의식의 현상과 일치하지 않습니다 만든, 또는 현실 세계에서 원하는 객체이었다. 예를 들어, 젊은 사람들은 록 콘서트에 있었다.

어떤 사람들은 음악, 다른 사람의이 종류를 인식 - 아니. 즉 사람이 이렇게 직관적 인 관계를 만들어 소리의 인식에 그를 설정 의식의 의도를 등장이다. 의식에 대한 탐구에 대한 답변은 콘서트에 오기 시작했다.

의식이 다른 음악을 검색하도록 구성되어 있기 때문에 다른 의도가 형성되지 않았다. 한편, 밴드는 에이도스가 구성 사운드에서 작동 생성, 재생을 계속했다.

의도적 인 의식

개체의 속성, 그리고 Brentano을위한 - - 지향성 중세 철학자 경우 제목에 심리적 프로세스 고유 한 다음, 후설은 의식 자체에이 개념을 연결.

생각의 행위이며, 항상 목표로, 그의 속성입니다 - 그는 의도는 믿었다. 에 관계없이 의식의 실제 개체의 여부, 어떤 사고 과정의 항상 그에게 지시하고 그를 바인딩됩니다.

Brentano의 고의성을 위해 인식 할 수있는 객체가 내재 존재를 가정하는에 따라, 정신 행동에 연결되어 있으며, 그없는 경험 (학습)의 범위를 벗어납니다. 그의 교사는 달리, 후설은 있지만, 그 내용을 설정 의도적 행위, 의식을 집중하는의 주제에 대해 이야기하지 않습니다. 다시 개체의 존재 자체.

"의식의 의도 성"의 개념을 개발로서, 후설은 포괄적 인 분석으로 전환, 그 기능을 확장했다. 그의 철학의 목적은, 덕분에 인간의 마음을 특징으로, 또한 힘이되지 않는 피사체를 알고하는 행위. 의식의 이론적 행위를 공부할 때 예를 들어, 과학의 새로운 객체를 설치했습니다.

사고의 의도적 인 활동을 분석, 당신은 감정과 그 구조의 의도의 출현을 볼 수 있습니다. 동시에 그들은 오감뿐만 아니라 영적인 배경에 의해 확인 진정한 기반을 가질 수 있습니다. 그것은 정신 개체를 형성하고 의미를 부여한다. 후설은 그와 감정 사이 "noema"의 정의를했다 "중재자"입니다.

노암은 현실 세계에서 간단하게 할 수없는 개체 또는 현상의 존재를 당연한 마음이 걸릴 수 있으므로, 객체의 독립적이다. 그것은 인간의 뇌에서 발생하는 자신의 프로세스에서 중요한 문제가되지 않습니다. 예를 들어, 자신의 옆에있는 고통이 있기 때문에 자신이 심각한 질병을 가지고 결정했다 사람은 지속적으로 초점을 맞추고 있다면, 진짜 만들거나 일반 증상을 관찰 할 것으로 예상 할 수있다.

식별 eidoses

항상 사물의 본질을 확인하는 방법의 문제에 관심 철학자. 오늘날,이 과정은 현상 학적 환원의 방법이라고합니다. 그것은 세계의 나머지 인 이상 순수 의식, 개방, 트랜스을 기반으로합니다.

이 방법은 후설의 세인트 어거스틴 (354-430 GG.) 그리고 르네 데카트 오래 전에 사용 (1596에서 1650 사이 GG.). 그것은 순수한 의식이 에이도스의 의미를 개방한다는 사실을 끌었다. 이를 위해, 현상 학적 과학은 트랜스의 2 가지 유형을 제공합니다 :

• 고려해야 할 첫 번째 일은 외부 세계의 총 배제하고 자신의 지식이나 개체에 대한 아이디어가 연구되고있다. 제목과는 "기인"속성을 호출되는 표현은 마음에 기록됩니다. 이 필요한보다도 극복하기 위해 상승합니다. 가 존재하고 Eidos의 인식하지 않는 것처럼이 방법, 사람은 개체에서 제거해야한다. 이 과정은 그에 대해 일상, 일상, 종교, 과학이나 신화 진리를 방해하고 판단을 배제해서는 안된다. 또한, 물체의 현실을 중요하지 않습니다.
• 은 "결론"을 넘어 의식의 두 번째 유형에 따라 그가 살고있는 현실의 한 부분으로, 외부 세계,하지만 피사체의 "I"뿐만 아니라. 영혼 - 따라서, 유효 및 구성 요소 중 하나된다 해외 절대적 순수 의식,이 남아있다. 따라서 연구되고 개체의 본질에 대한 지식은 그에게 개인적인 관계를 포함하지 않고, 그것이,있다.

주제에 존재하는 모든 지식은 오직 자신의 속성의 특성의 전체 설명을 창조하는 의식에서 파생됩니다.

의식의 근본적인 구조

의식의 지향성의 개발 문제는 현상을 구성하는 것을 알아내는 방법을 만들어 후설에 신용이다. 그래서 그는 제안 :

• 안쪽으로 마음을 돌려, 어떤 의식에서 완전히 판단을 포기하고 자신의 경험이나 노출에서하지 배운다, 그러나 외부에서, 그 자체에 돌렸다.
• 비 비판적 관심을 사용합니다. 이것은 당신이 마음 외부 세계가 이미 제안하고 경험 "I"를 제거 자체가 어떤 존재하지 않음을 거부 할 수 있습니다.
• 피사체가 모든 외부의 그 경험과 세계에 대한 지식을 없애 도착하는 순수 의식의 공간을 포함합니다. 이 상태에서 아무 내용이없는 형태 만 존재한다.
• 세계의 현실에 대한 믿음을 자제하고 Eidos의 분리 된보고합니다. 이 경우, 그 본질은 현상 절대 무언가로, 주제에 명시되어있다.

자신의 철학을 개발, 후설은 순수한 주관 객관적으로 가치있는 값으로 결과를 얻을 수있는 가능성을 찾기 위해 노력했다.

정말로 내부에

언어학의 지향성은 일부 개체에 대한 의식의 방향을 의미한다. 정말인지의 과정에서 그 내부에서 무슨 일이 진행되고 있는지, 그것이 후설의 명확한 철학적 개념합니다.

용어 "순수한 의식이"그의 부재, 전체 공허함을 의미 할 수있다 "빈 공간"과 같은 의미를 가지고? 알고 보니, 그것은 결코 생활에서 떨어져 온다 그냥 진공을 채우기 위해, 어떤 물체에 의해 작성 될 수 없습니다. 의식은 - 항상 뭔가의 이미지입니다.

당신이 외부 현실에서 분리하더라도, 그것은 내부의 외부 세계를 대체하여 프로젝트를 중단하지 않습니다. 그것은 자신의 외부에 위치하기 때문에 사실, 내부가 될 수 없습니다. 사람이 자신의 의식의 맨 아래에 무아 지경으로 몰입하더라도, 그것은이되고 일에 다시 밖으로 "던져"중단.

세계를 볼 수있는 수단으로 현상학

그것은 과학이 분야의 개발 기간 동안 알고 보니, 지향성은 마음 (생각, 인식은)뿐만 아니라,하지만 그러한 욕망, 감정, 직관, 그리고 다른 사람으로 또한 개별 구성 요소.

후설, 인식에 따르면 - 그것의 내용을 이해하는 것입니다 - 항상 예를 들어, 주제는 판단하면서, 무언가를 지각한다. 의식이 형성되고, 인간 활동의 모든 종류를 작성하는 기초 내에있다.

이를 바탕으로, 마음이의 주위에 모두의 창조자, 당신은 분할 또는 무결성을 침해 할 수 없다. 그에게 몇 가지 아이디어를 "할당"을 설명하거나하려고하는 것은 불가능합니다. 의식의 현상의 후설의 개념에 따라 자기 충분하고, 사람들의 존재를 여는 한 것입니다.