세계의 물질적 이해의 일종으로 역사 유물론

기본 지목 존재의 형태를 철학자는 항상 하나의 근본 원인이 있는지, 육체와 실제의 온톨로지에서 일어나는 일에 대해 생각하고있는 그 자체로 존재하는 모든 기초 여부. 물리적 세계의 영원의 교리는 우리에게 또 다른 고대 인도와 중국을 제공합니다. 그러므로 우리는 말할 수있는 철학의 개발 역사 유물론의 어떤 형태가. 그 중 가장 이른는, 골동품, 다양한 기관 및 개체가있는 특정 물질 또는 상징으로 문제 식별하고 있다는 점에서 그들은 (... 물 "APEIRON", 공기, 불, 원자 및 무효) 설정, 죽어 가고 있습니다. 즉, 단지 다른 형태로 우리에게 나타나는 이러한 경향의 철학자가 첫 번째 원칙의 본질은 변하지 않는 것으로 생각뿐 제대로 아리스토텔레스에 의해 지적이다.

이러한 아이디어는 르네상스의 인기 수치는했지만,이 XVII 세기는 물질주의에 또 다른 형태의 집이라고 가정한다 - 기계론. 데카르트는 독립적 인 존재의 종류 및 속성 이름의 길이와 상관을 결정한다. 뉴턴 물질의 특성에도 불가 입성, 관성 질량 (후자의 두 가지가 중량 개념을 결합)에 추가한다. 모든 인간의 의식의 외부에 존재도 모두 이해할 수있는 감정과 감각, 그리고 같이 문제 정의 사상가 계발. 그러나 그 당시 여러 가지 현상과의 관계는 각 휠 또는 톱니가 역할을하는 거대한 복잡한 시계, 같은, 순전히 기계 등 세계의 다음 지배적 인 과학적 견해에 따라 보였다.

몇 가지 시도 중 하나는 인류의 역사를 설명하는 사회적 관계 마르크스주의였다 물질의 원칙을 기반으로합니다. 이에 큰 역할은 객관성과 고전적인 독일 철학의 합리주의의 문제에 포이 에르 바하의 교리에 의해 연주되었다. 칼 막스와 프리드리히 엥겔스, 인간과 세계 사이의 관계의 첫 번째 연습에서 제안한 아이디어의 역사에서이 운동의 창시자. 그들은 철학 자체의 기본적인 문제는 제일 위의 문제, 사회를 포함하여 존재의 기본 원리로 문제의 우위를 인정했다. 따라서 변증 법적 역사 유물론 태어났다.

그 제작자의 마르크스주의 개념의 틀 내에서 헤겔의 변증법의 원리는하지만, 정치, 경제 등 사회적 과정과 현상, 단지 자연의 분석을 위해 아닙니다 사용된다. 따라서, 그들은 사회의 생활과 관련된 문제의 새로운 세트에 온다. 이전의 철학은 사회 발전의 아이디어와 이론의 원동력으로 간주하면, 역사 유물론은 제품의 생산을주고, 활동의 영역에서, 무엇보다도 경제 생활에 초점을 맞추고합니다. 이 이론의 관점에서이 지역의 관계는, 사람들의 그룹 사이의 연결의 모든 다른 유형을 결정하고 사회 생활의 경제적 기초가된다. 그리고이 형태의 존재이며 사회 의식 (즉, 지배적 인 도덕, 법률, 아이디어, 등).

마르크스와 엥겔스는 개발과 다른 시대의 과정에서 반복의 특정 요소를 열 수 있었다. 이로부터 그들은 그뿐만 아니라, 자연을 체결하지만, 사회는 특정 법에 따라 앞으로 이동합니다. 역사 유물론는 자신의 행동의 과정에서 또한 각 단계의 방출을이 법을 식별,하지만하지 않습니다. 과학자들은 사람들의 큰 덩어리로뿐만 아니라 순전히 개인의 역할을 외관있는 사회 경제적 형성의 다음 단계라고했다. 그들은 또한 이유가 존재하고 싸움으로 국가, 사회 그룹 (클래스) 기능과 상호 작용의 비전을 설정, 등등 가족의 진화를 보여합니다.

자신의 방식으로 역사 유물론은 인간의 문제를 제기한다. 마르크스주의 철학은 제공 인간의 본질을 사회 관계의 총체 사회적 특성을. 따라서 특별한 역할은 소외,이 사회 현상의 이론적 이해로했다. 그 결과, 외력의 종류로 변환으로이 용어에는 마르크스의 창시자, 다양한 인간 활동의 결과로서, 자신의 과정을 매우 복잡한 현상을 설명 하였다. 그녀는 다른 모든 감정과 태도를, 그들에 압력을 넣어, 사람들을 지배 그들을 대체하기 시작합니다. 그 이유는 작업이며, 후자의 기지 인 개인 속성 생산이 일어나는함으로써 수단. 이 기금의 소유 형태의 변화 - - 민간에서 공공에 따라서, 그들은 그들에게이 상황 중 유일하게 가능한 방법을 보였다 제안했다.