주체성 -이 무엇입니까? 개념, 원칙, 형성

был сформулирован впервые в древневосточной философии. 주체성의 원리는 고대 동양 철학에서 처음으로 공식화되었다. 거의 모든 개인의 사고는 단일의, 가장 높은 값으로 나타났다.

자연 접근법

" рассматривалось древними через простой и сложный аспекты. "주체성"의 개념은 간단하고 복잡한 측면을 통해 고대으로 간주되었다. 마지막으로 첫 번째 맞습니다 구조 "백지 상태"- 타고난 행동. . 자연주의 접근 방식은 주체성의 개발을 부인하지 않습니다. 그 형성의 간단한 모델은 복잡한 레코드의 형태 인 경우 - 조절 된 반사 아이디어에 의해.

중세

이 연령대에서 폭 넓은 해석으로 간주했다. такое основание индивида, которое, с одной стороны, обуславливается Творцом, передающим знания и инициирующим разум, с другой – непосредственно его мышление. 중세 사상가는 주제를 지적 - 자신의 생각에 직접 - 그것은 다른 한편으로는 한 손으로, 창조주, 지식과 마음을 개시 전송에 의한, 개인의 기초입니다. 삶의 의미는 하나님의 불안으로 표현했다. 중세 철학자들은 더 이상 개인의 내면 세계에 관심을 지불했다. 그 결과, 우리는 자연 세계에서 인간의 분리 및 그것의 진보적 인 야당에 대한 조건을 공식화.

새로운 시대의 철학

стала рассматриваться в качественно новом аспекте. 개인의 주체성의 새로운 수준 문명의 출시와 함께 완전히 새로운 측면에서 볼 수했다. 하나님은 세계와 개인의 형성에 직접 참여로 정지했다. 남자뿐만 아니라 오랜 진화의 결과로 간주 주변. 이 경우, 개인의 중요한 품질은 자신의 지능에 의해 인정을 받고있다. 작품에서 칸트는 주관과 관련된 문제의 범위를 확장합니다. 그는 특히 대립적 범주의 존재를 인정했다. 시설 그녀의 역할을합니다. 칸트에 따르면, 주제는 선험적 아이디어, 범주와 추론 할 수있는 능력의 원천입니다. 개체 그는 모든 형태의 치료를 할 수있는, 그것을했다.

특징

개인 품질 등의 주관 헤겔 볼 처음이다. 그는 존재와 동일, 확실성로 처리 하였다. даются с разных аспектов. 이 경우, 주관의 특정 특성은 다른 측면에서이다있다. 우선,이 범주의 품질의 불변성의 관점에서 시간이 지남에 따라 변경되지 않습니다. рассматривалась в соотношении со свойством. 둘째, 인간의 주체성은 재산과 관련하여 고려되었다. 헤겔에 따르면, 태그 손실이 상황을 타개하지 않습니다,하지만 당신은 개체의 품질을 변경하면 그 자체가 변경됩니다. 이해의 제 3 측면 - 시스템의 특성 등을 고려 주관. 넷째 - 다른 개체의 특성과 관련있다.

실존주의

связывалась с осознанием своего сознания. 철학이 줄, 개인이 자신의 마음의 지식과 연결 실존 적 인간의 주관성 내에서 자신의 아에 호소했습니다 핵심 아이디어. 키에르 케고르 (이론의 지지자 중 하나)에서 지적한 바와 같이, 개인의 진정한 본질의 구현을 위해 사회를 떠나 하나님 앞에 설 필요가있다. 동시에 그는 존재의 3 단계를 통해 이동해야합니다 :

1. 미적.
2. 윤리.
3. 종교.

개인은 그가 할 수있는 주체성에 대한 자신의 관계를 실현하는 것입니다 여부에 따라 달라집니다에서.

절차 J.-P. 사르트르

저자는 두 가지 측면에서 주관성을 보여준다. 한편 - 개인은 자신을 선택합니다. 사람의 두 번째 측면은 주관성의 한계를 넘어 갈 수 없습니다. 사르트르는 마지막 위치에 주장한다. 성격은 항상 다가와서 자신과 값을 발명한다. 인생에서, 그것은 살아되지 않고 실현하지 않는 개인으로 이해가되지 것입니다. 이로부터이 그 사람을 다음과 - 세계의 중심. 그러나 그는 내부하지만 자신 밖에 없습니다. 그는 끊임없이 미지의 탐구에 앞으로 이동합니다. 그가하는 모든 것을 들어, 그는 책임이있다. 자신의 자유를 위해 목표로, 사람을 제한하는 외국에 대한 의존도를 보여준다. 자신을 선택, 개인은 전체 이미지를 공식화한다. 일반적으로 함께 구체적인 행동에 고정 제한, 삶에 있습니다. 우리는 실존주의의 핵심 테마는 소외 복잡한 사회적 관계에서 인간의 존재를 주장으로 말할 수 있습니다. 이론의 추종자들은 그가 영적으로 죽고 싶지 않으면 개인이 자유 운명을 나타냅니다. 피사체가 살 수있는 힘과 일을 발견하는 경우에만 인간과 세계는 미래를 가지고있다.

인격

이 철학적 인 운동의 아이디어 Shestov, Lossky, Berdyaev을 개발했다. 인격의 일부는 개인, 자연과 사회 근거로는 불가 환원성의 신성의 아이디어를 제시한다. 회사는 개인의 집합으로 표시됩니다. Berdyaev에 따르면, 남자가 주로 대상으로 자신을 본다. 개인은 내 자신의 존재의 신비에 공개된다. 그것은 사람의 객관화에 닫습니다. 개인은 자신의 내면의 존재로부터 소외되어 그냥 뭐 자신에 대해 배운다. 그는 전체적으로 객관적 세계에 속하고 자연의 운명과 공간 부적당을 가지고하지 않습니다. сугубо индивидуальны. 사실에 부착 Lossky 중앙 중요성의 작품에서 그 주관 순전히 개별 학생의 표현. 유니티 유기 담체는 "물질도"이다. 동시에, Lossky에 따르면, 그는 그 힘의 일부뿐만 아니라, 사람의 역할을하지 않습니다. 그것은 창의성, 그 물질에 직접 투자 세계의 활성 원리를 표현한다. 인격은 개인과 개인을 본다. 후자는 사회적 상호 작용의 복잡한 웹 안에 존재한다. 그는 세계에서 발생하는 변경 될 수 있습니다. 이것은 개인의 자아의 발현을 방지 할 것입니다. 성격은 다시 의지를 구현하는 자신을 주장한다. 그것은 사회적 장벽과 사지 수명을 극복한다.

연구 결과

категория, касающаяся разных аспектов жизни. 생활의 다양한 측면에 관한 카테고리 - 다른 철학 전류 분석, 그 주관성을 언급 할 수있다. 고려 때 그것은 개인의 자유, 자신의 의지, 의식의 문제를 탐구한다. 이 경우, 그 사람은 "나 자신"선택하거나 그를 위해 세계를 공식화 한 수 있습니다. происходит через создание своего сознания. 이로부터이 주체성의 형성 의식의 생성을 통해 발생하는 것으로 다음과 같습니다.

포스트 모던 이론

그들은 클래스, 민족, 사회 제도 사이의 경계를 흐리게. 세계의 이론 내에서 추상적 인 사회로 제시됩니다. 개인은 지원 역할을합니다. 값에는 고체 복잡한 없기 때문에, 그들에게 아무 관계가 없다. 이러한 상황에서, 가치와 개성을 잃게됩니다. 많은 연구자들은 이러한 상황에서 피사체가 파괴되어 있다고 생각합니다. 살아 남기 위해, 그는 하나 기회주의가되어 그대로 세상을 승인하거나 적어도 감정적 인 수준에 사람이되고 있어야합니다. 미국의 철학자이 카테고리의 연구에서 자유의 문제에 특별한 관심을 끌었다. элемент конфликта власти и народа. 그것은 힘과 사람 사이의 갈등의 요소입니다 - 그들은 피사체가 뷰를 지원합니다. 개인은 변경하거나 기초를 파괴하고 새로운 가치를 만들려고, 자유를 위해 싸우고있다. 개인은 지속적으로 변화하는 세계와 일정한 대결에 존재합니다. постоянно преобразуемая категория. 따라서, 주관 - 카테고리 끊임없이 변형되고있다.

일반적인 증상

철학의 주제는 지식과 변화 현실의 원천입니다. 그는 자신의 변환 및 사람들의 나머지 부분을 수행하는 활동의 무기명입니다. 제목 - 전체적인, 목표 설정, 무료 및 지각, 복지를 발전하지만, 우리 주변의 세계에 제한되지 않는다. 그것은 양측의 철학으로 간주됩니다. 첫 번째 평가는 객체에 대한 반대의 프레임 워크에서 수행된다. для описания общего уровня организации социума. 반면에 사회 조직의 전반적인 수준을 설명하는 활동의 주관성을 분석합니다. 이 사회의 구성원으로 문명의 다른 회원들과 생리 학적 주제를 갖는 공통점으로 반사적 인 자기 인식으로 볼 수 철학적 정의. 주체성 - 개인의 특성에 기초. 태어난 그는 어떤 자질을 가지고 있지 않습니다. 그것은 사회적 상호 작용의 시스템에 올 때 개발하는 과정에서 사람이 대상이된다.

심리 과학

주체성의 분석은 "대상"으로 분류 연구의 역사 논리에 따라 수행 할 수 있습니다. 그것은 연구와 현실의 변화의 소스로 개인 또는 그룹을 의미한다. 루벤스 타인은 (헤겔)에 따라 인간 활동의 고유의 소스를 나타내는 철학적 범주로 대상의 개념을 강조했다. 그의 작품에서 건설 분야에 대한 방법 론적 접근 방식을 제공 할 수있었습니다. 특히, "활동"의 분석을 시작하고 그 피사체의 문제 제제로 끝난다. 동시에 그는 루빈스타인은 순수하게 외부 현상으로 이러한 범주의 관계를 고려 반대했다. 일에, 그는 주제의 설립 및 후속 개발을위한 조건을 보았다. 개인은 그 목적에 따라 물체 변환뿐만 아니라,이를 달성하기 위해 다양한 용량의 역할뿐만 아니라. 이것은 자신을 변경하고 객체입니다.

다른 방법

Leontiev에 따르면, 자신의 관계의 전반적인 활동에 실현 주제에 대해 이야기하는 것이 필요하다. 그는 심리학 연구의 핵심 문제로 통합 프로세스의 분석, 개인의 바인딩 활동이라고 지적했다. 그 결과, 다양한 활동 신원을 만듭니다. 차례로, 그 분석은 특별한 방법이 필요합니다. 특히, 각각의 개별적인 활동 연결 피사체의 목적 활성, 의식 매개 과정을 조사 할 필요가있다. Brushlinskii는 개인 점점 더 많은 장소의 삶에서 성장하는 과정에서 자기 지식, 자기 교육에 주어진 지적했다. 따라서, 우선 순위가 외부의 영향을 통해 표현되는 내부 조건이다.

개념

아이디어는 주관 연구의 루빈스타인 방법 론적 기초에 의해 공식화했다. 그녀는 그의 과학 학교에서 구체화되었다. 사람의 개념은 주로 자신의 인생에서 작가, 감독과 배우로 볼 수 있습니다. 각 개인은 자신의 역사를 가지고 있습니다. 그는 변화 자체를 통해 스스로를한다. 주의는 적극적으로 변화 활동의 주관적 특성에 초점을 맞추고있다. 비슷한 위치 Yakimanskaya입니다. 그것은 대상을 나타냅니다 -이 속성에 의해 생산, 구입. 그러나, 개인의 현재 활동에 의해 지원됩니다. 그러므로 그것은 역가 학생을 결정화.

연구 페트

그의 작품에서 새로운 인간의 형태가 공식화된다. 개인은 자신의 자연과 사회 제한의 장벽을 극복한다. 저자는 적응이 목적을 부여하고 그것을 위해 노력하는 것으로 사람의 지배적 저항 거부합니다. 페트로프가 제안한 아이디어는 크게 개별 속성의 형성 과정을 재고하고 있으며, 본 조항 samoaktivnosti을 표현. 성격은 자체 개발 시스템의 형태로 제시되었다. 그 활동의 궤도에서 그것은 완벽한 계속하고 표현의 소유자로 다른 사람을 포함한다. 의 개념 모델 주관 과학자의 형성이 활성화되지 않은 적응의 순간을 결합, 그리고 다른 사람에 자사의 반사. 베드로는 재생과 출산 자체가 하나의 복잡한 자급 자족 활동을 형성하고 있음을 보여줄 수 있었다. 반환 된 가상 전환이 주관 남자, 전체적인 무료 반영합니다. 페트이 미래에 같은 존재를보고 생성 자체의 본질은, 자신의 한계의 출시와 함께 그 자체로 돌아갑니다.

주체성의 인간의 주관성은 무엇 구별?

20 세기의 마지막 수십 년의 개별 특성의 형성의 아이디어의 평가 절하는, 새로운 해석에 의해 중지되었습니다. 과학은 확고하게 설립되고있다 "주체성의 현상을." 그것은 무결성의 특별한 형태로 제시되었다. 이 표시를 객관적 인식, 소통과 인식의 세계에 대한 관계의 주제로 개인의 속성을 포함. 저자는 문제의 범주를 사용하는 모든 경우에, 그들은 특정 품질, 특정 행동 행위의 실현에 개인의 특정 용량을 의미한다. 주체성이 차례로 그 실제 구현을위한 메커니즘으로 볼 수 있습니다. 그것은 가능성의 부재에서 실현 될 수 없다. 주체성은 주체성없이 존재할 수 있습니다. 예를 들어,이 유권자가 무작위로 사람의 이름 앞에 틱을두고 또는 계약자가 계약을 체결 할 때의 조건을 읽지 않고, 경우이다.